Ценностные ориентации и объект почитания : Эрих Фромм читать книгу онлайн, читать бесплатно.

на главную страницу  Контакты  реклама, форум и чат rumagic.com  Лента новостей




страницы книги:
 0  1  7  14  20  21  22  28  35  42  49  56  63  70  77  84  91  98  105  112  119  126  133  140  147  154  161  168  175  182  189  196  203  209  210
»

вы читаете книгу

Ценностные ориентации и объект почитания

Самосознание, разум и воображение — все эти новые свойства человека, которые далеко выходят за рамки инструментального мышления самых умных животных, требуют создания такой картины мира и места человека в нем, которая имеет четкую структуру и обладает внутренней взаимосвязью. Человеку нужна система координат, некая карта его природного и социального мира, без которой он может заблудиться и утратить способность действовать целенаправленно и последовательно. У него не было бы возможности ориентироваться и найти точку опоры, которая позволяет человеку классифицировать все впечатления, обрушивающиеся на него. И совершенно неважно, во что именно он верит: считает ли он главной причиной всех событий магию и волшебство или думает, что духи его предков направляют его жизнь и судьбу; верит ли он во всемогущего Бога, который вознаградит его или накажет, или же в силу науки, которая способна разрешить все человеческие проблемы, — это безразлично, просто человеку необходима система координат, жизненных ориентиров, ценностных ориентации. Мир имеет для него определенный смысл, и совпадение его собственной картины мира с представлениями окружающих его людей является для него лично критерием истины. Даже если картина мира не соответствует действительности, она все равно выполняет некоторую психологическую функцию. Но картина мира никогда не бывает абсолютной: ни абсолютно истинной, ни абсолютно ложной. Это обычно всего лишь некоторое приближение к истинной картине мира, которое помогает жить. Картина мира сможет соответствовать истине только тогда, когда сама практика жизни будет избавлена от ее постоянных противоречий и иррационализма.

В высшей степени интересно отметить, что нет ни одной такой культуры, которая могла бы обойтись без подобной системы ценностных ориентации или координат. Есть она и у каждого индивидуума. Кто‑то может отрицать, что у него есть мировоззрение, кто‑то может утверждать, что не нуждается в общей картине мира, что он реагирует на различные феномены и события в зависимости от того, как он их воспринимает в этот миг. Но нетрудно доказать, что эти люди ошибаются в оценке своей собственной философии: каждый из них считает, что это его личные взгляды, которые просто соответствуют здравому смыслу. Никто из них не замечает, что все его мысли не выходят за рамки общепризнанных представлений. Когда же кто‑то встречается с принципиально иной жизненной позицией, он объявляет ее безумной, иррациональной или ребяческой, в то время как свою собственную позицию он считает логичной. Потребность в образовании системы отношений особенно отчетливо обнаруживается у детей. В определенном возрасте они испытывают глубокую потребность в системе координат и нередко сами создают ее, изобретательно оперируя незначительным количеством доступной им информации.

Потребность в системе ценностных координат так велика, что только ею одной объясняются некоторые факты, повергавшие в изумление уже многих исследователей проблемы человека. Например, разве не заслуживает удивления то обстоятельство, что человек с такой легкостью оказывается жертвой иррациональных доктрин политического, религиозного или какого‑нибудь иного толка, в то время как для людей, не находящихся под их влиянием, очевидно, что речь идет о совершенно бесполезных концепциях. Отчасти этот факт объясняется гипнотическим влиянием вождей и внушаемостью человека. Но для большей части феноменов подчинения этого объяснения недостаточно. Возможно, человек был бы менее подвержен влияниям, если бы он не обладал такой огромной потребностью в заданной системе координат. Чем больше идеология утверждает, что она может на все вопросы дать непротиворечивые ответы, тем она привлекательнее. Здесь, возможно, следует искать причину того, почему иррациональные или даже явно сумасшедшие системы идей обретают такую притягательность.

Однако подобная географическая «карта» — это еще не достаточное руководство к действию. Человеку необходима также цель, которая указывает ему, куда он должен идти. Животное таких проблем не знает. Его инстинкты обеспечивают ему и жизненные ориентиры, и жизненно важные цели. Но человек, у которого ослаблена инстинктивная детерминация, зато функционирует разум, позволяющий ему продумать разные варианты движения к цели, нуждается в объекте почитания и преданности, подчинения и любви[102]. Ему нужен такой объект как цель, как фокус для любых стремлений и как основа для его реальных (а не провозглашаемых «на публику») ценностей. Человек нуждается в объекте почитания по многим причинам. Такой объект концентрирует и направляет его энергию, поднимает его самого над уровнем своего индивидуального бытия, над всеми сомнениями и сложностями, он придает его жизни определенный смысл. Когда человек ради такого объекта возвышается над своим одиноким «Я», он трансцендирует самого себя и сбрасывает оковы своего абсолютного эгоцентризма, переходит в совершенно иное состояние[103].

Объектом почитания может быть что угодно. Человек может поклоняться идолу, который потребует от него убийства собственных детей, или идеалу, который побуждает его беречь и защищать их. Он может стремиться к умножению жизни или к ее уничтожению. Целью может стать жажда денег или жажда власти, стремление любить или ненавидеть, желание быть храбрым и продуктивным. Человек может служить самым различным идолам и целям, и надо помнить, что сама по себе потребность в таком служении — это первичная экзистенциальная потребность, которая должна быть удовлетворена любой ценой и во что бы то ни стало; хотя, разумеется, вопрос об объекте имеет огромное значение, ведь это вопрос о том, какие у тебя идолы и какие идеалы.


Содержание:
 0  Гуманистический психоанализ : Эрих Фромм  1  Предисловие : Эрих Фромм
 7  Раздел II. Нарциссизм, инцест, Эдипов комплекс : Эрих Фромм  14  Сила и ограниченность инстинкта смерти : Эрих Фромм
 20  j20.html  21  вы читаете: Ценностные ориентации и объект почитания : Эрих Фромм
 22  Исторические корни : Эрих Фромм  28  Предпосылки для формирования страстей, обусловленных характером : Эрих Фромм
 35  Злокачественная агрессия: жестокость и деструктивность[128] : Эрих Фромм  42  Эволюция представлений Фрейда об агрессивности и деструктивности : Эрих Фромм
 49  j49.html  56  Структура характера : Эрих Фромм
 63  Психологическая функция страстей : Эрих Фромм  70  Возбуждение и стимулирование : Эрих Фромм
 77  О рациональности и иррациональности инстинктов и страстей : Эрих Фромм  84  Возбуждение и стимулирование : Эрих Фромм
 91  Нейрофизические предпосылки : Эрих Фромм  98  продолжение 98 : Эрих Фромм
 105  Экстатическая деструктивность : Эрих Фромм  112  А. Биологическое несовершенство человека : Эрих Фромм
 119  (а) Рецептивная ориентация : Эрих Фромм  126  Индивидуальный и[161] социальный характер : Эрих Фромм
 133  (1) Динамическая концепция характера : Эрих Фромм  140  (а) Общая характеристика : Эрих Фромм
 147  В. Характер : Эрих Фромм  154  Продуктивная ориентация[146] : Эрих Фромм
 161  (в) Эксплуататорская ориентация : Эрих Фромм  168  (2) Типы характера: непродуктивные ориентации : Эрих Фромм
 175  (д) Рыночная ориентация : Эрих Фромм  182  Совесть[169] : Эрих Фромм
 189  а. Авторитарная совесть : Эрих Фромм  196  1. Любовь — разрешение проблемы человеческого существования : Эрих Фромм
 203  Раздел VII. Психоанализ и религия : Эрих Фромм  209  Психоаналитик как целитель души[244] : Эрих Фромм
 210  Использовалась литература : Гуманистический психоанализ    
 
Разделы
 

Поиск

электронная библиотека © rumagic.com